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第二回 识途马高昌结义 收顽徒屈之闻奇（第4页）

这伙盗贼估计是坐地山贼，只谋财不害命，很多商旅都熟悉这些盗贼的心态，给了他们一些钱财后，这些盗贼便闪开，放了商旅的生路。

继续前行到了王城外，至一处山崖下的小河岸边，天已昏黑，大家就在这岸边歇息。

同行之中，有几十个胡商，贪图小利，想抢先与城内贸易，半夜里悄悄出发，走出十余里，遇到另一伙盗贼。

这伙盗贼应该是流窜于各个小国作案的凶徒，是真正的杀人越货，做事的手段那叫一个残忍。

可怜那些胡商，连句恳求饶命的话都没说出来，便被盗贼不分青红皂白的砍杀，数十人无一幸免。

天明，大队伍赶到这地方，只见尸骸横陈，不见货物财产，众人无不惊骇伤感。

连续遭遇盗贼，坐实了阿耆尼国“无纲纪法令”的传闻，给玄奘留下“国无纲纪，法不整肃”的不良印象，觉得这个国家国民粗鄙少文，不以偷盗为耻，是个强盗窝。

渐渐地，看见阿耆尼王城。

玄奘对弟子们说，根据记载，早先的焉耆国，就是现在的阿耆尼国俗事天神，并崇信佛法。叮嘱徒弟们要懂得尊重人家。万事不可造次。

阿耆尼国民笃信佛教，国内有寺院十多所，僧徒二千余人，信奉小乘佛教说一切有部。

说一切有部早在公元前一世纪就从原始佛教的上座部中分离出来，在小乘佛教中极为旺盛。

阿耆尼信徒遵照印度文字研习佛教教义戒律，信徒洁身自好，但拘泥于渐悟的教义。所以玄奘认为他们对佛的信仰还处于渐教阶段。

阿耆尼国已经从来往客商口中知道了中原高僧将到西域的消息，君臣都热切的盼望玄奘的到来。

阿耆尼国王与大臣都出来迎接玄奘，迎入城中。国王为迎接玄奘准备了丰盛的接待宴席。

宴席上放置着三净肉。

何谓三净肉？这是小乘佛教允许信徒食用的三种肉类。三净肉不是特指三种动物的肉，而是三种情形下宰杀的动物肉。

这三种情形指的是不见其为我杀、不闻为我杀、无为我杀。就是信徒没有亲眼见到宰杀牲畜的过程、信徒没有亲耳听到牲畜被杀时的叫声、牲畜不是为满足信徒的嗜食需求而被杀。

三净肉的理念虽然有些怪诞，但核心在于通过倡导避免信徒因自己的需求而导致动物被杀，引导人们以慈悲为怀，尊重生命。

三净肉不仅适用于出家人，也适用于居家修行的信徒。

玄奘入席。四个徒弟在下方坐定，其他护卫自有相关人等招呼。

阿耆尼国王初始十分热情，频频向玄奘致意。欢信一言不发。

话不几句，玄奘讲了自己结愿和一路行程后，便出示高昌王的国书，希望如在高昌国一样，得到阿耆尼国的支持。

阿耆尼国王却面色大变。

原来阿耆尼国虽弱小，但地理位置却很重要，是西域北路要冲，西通天山山脉的裕勒都斯河流域，再及伊犁河流域，东控博斯腾河地区，与高昌、龟兹、疏勒一起称雄天山北路。

高昌国、阿耆尼国都地处丝路，过往客商不在高昌停歇，就留住阿耆尼国。因此两国争夺税利的竞争相当激烈，前不久，阿耆尼国刚被高昌入寇侵扰，与其结有仇怨。因此之故，不肯为玄奘提供马匹。

告别阿耆尼国王，回到客舍，能在毕竟年轻，为国王不肯提供驮马愤愤不平，玄奘只淡淡地说了一句：“善缘自在，善福自有。”

能净也说了一句：“此国法度不严，国王看似尊崇佛法，却也佛法造诣不高。”

玄奘告诫他们：“出家人不要过于计较这些身外之物。以后你们慢慢地体会吧。”

一行人在这里住了一宿，继续前行。

从阿耆尼王城往西南行二百余里是开都河。开都河就是《西游记》里沙和尚栖身的“流沙河”。开都河流至今和静县境，巴音郭楞河、依列克西河等12条支流汇入，由潺潺溪流变成浩渺壮阔的大河。渡过开都河西向出现一片平原，行走七百余里，就达到屈支国。

屈支国就是龟兹，又译丘兹、屈兹，在今新疆库车县。

玄奘访问屈支国的时候，屈支国幅员东西千余里，南北六百余里，都城方圆十七八里。

国民崇信小乘佛教说一切有部，境内有佛寺一百多所，僧众5000余人，佛经教义、戒律仪轨，仿效印度，所以当地人依据印度文学习佛经。

屈支国物产丰富，宜于穈、麦生长，有粳米，出产葡萄、石榴，盛产梨、柰、桃、杏，矿产有黄金、铜、铁、铅、锡，气候温和。

行走在屈支国的街巷，看到店铺招牌，玄奘发现这国的文字取法印度，只是略有改变。

街巷里歌声不断，居民以舞蹈见长，随时随地都能翩翩起舞。

老百姓都断发，戴头巾，全国只有君主不剪发。